Visita de cortesía a Wu Chengzhen, abadesa del templo Changchun de Wuhan

De camino al Seminario internacional de cultura daoísta (segunda sesión), en Danjiangkou, la delegación del Templo Daoísta Esloveno de la Armonía Suprema (el rector Yuan Weiqi y el vicerrector Yuan Weiheng) hizo escala en Wuhan. Junto con el sacerdote daoísta Tian Weize, representante en China del Templo Daoísta Esloveno de la Armonía Suprema, y su alumno Lin Sicheng, visitaron a la vicepresidenta de la Asociación Daoísta de China (CTA) y abadesa (Fang Zhang) del templo Changchun, Wu Chengzhen. La visita fue organizada por el hermano Li Xinhong. 

A pesar de su apretada agenda, tuvo la amabilidad de dedicarles parte de su tiempo y recibirlos. Tras una visita guiada por el complejo del templo, se reunieron con la abadesa.

Después de una breve conversación en su salón de té, los invitó al restaurante del templo para almorzar juntos. Durante una agradable charla, también hablaron de las dificultades que entraña traducir adecuadamente la terminología daoísta a las lenguas occidentales. Li Xinhong, que tradujo las conversaciones del chino al inglés y viceversa, reconoció que existe un gran problema debido a las diferencias lingüísticas y culturales. Como este tema podía interesar a un público más amplio, el rector del Templo Daoísta Esloveno de la Armonía Suprema pidió a Li Xinhong que preparase para el sitio web del templo un texto sobre el templo Changchun y su Fang Zhang, Wu Chengzhen; él aceptó amablemente.

El cordial encuentro tuvo lugar durante la festividad del inmortal Lü Dongbin. Fue un día muy especial para el Templo Daoísta Esloveno de la Armonía Suprema: ese mismo día, ocho años antes, los tres impulsores de su creación (Jure Čeh, Darija Mavrič Čeh y Miha Virant) presentaron toda la documentación para su inscripción oficial en el registro de comunidades religiosas eslovenas.

Breve descripción de Changchun Guan

Changchun Guan, uno de los templos daoístas más importantes de Wuhan, puede comprenderse a través de dos capas históricas entrelazadas: la memoria legendaria y la historia documentada. La capa legendaria se remonta a la época de Laozi.

Según la tradición local, el lugar donde hoy se alza el templo fue en otro tiempo una ensenada con abundantes pinos, por lo que se lo conocía como isla de los Pinos. También estaba vinculado con la Montaña Doble (Shuangfeng Shan), nombre relacionado con la topografía local. 

La tradición sostiene asimismo que Laozi, mientras viajaba hacia el sur para reunirse con los «Cinco Ancianos» de Lufu, atravesó esta región y se detuvo en la alargada isla cubierta de pinos situada al pie de la Montaña Doble. En generaciones posteriores, se conmemoró esta visita vinculando el lugar con el paso de Laozi y estableciendo un sitio sagrado al que en ocasiones se denominó palacio de Laozi.

Aunque estos relatos son importantes para configurar el imaginario sagrado del templo, pertenecen al ámbito de la memoria cultural y no al de los hechos históricos verificables.

Desde la perspectiva de la historia escrita, el entorno más amplio del lugar pasó a formar parte de la memoria histórica y literaria mucho antes que el propio templo actual. 

La colina sobre la que se alza Changchun Guan formaba históricamente parte de la colina Huanghu, conocida más tarde como colina de la Serpiente, una zona profundamente arraigada en la historia cultural de Wuchang. La historia local oficial señala que esta montaña ya recibía nombres consolidados desde épocas anteriores y que se convirtió en un lugar de referencia permanente en la vida política, militar y literaria de Wuhan. En este sentido, la geografía sagrada que rodea Changchun Guan puede situarse dentro de un paisaje histórico conocido desde los primeros tiempos imperiales y muy presente en la memoria cultural de la época Tang.

Sin embargo, el origen de la institución religiosa conocida específicamente como Changchun Guan suele situarse en la dinastía Yuan, cuando los discípulos de Qiu Chuji la construyeron en su memoria y le dieron el nombre de su título daoísta, Changchunzi.

Registros posteriores muestran que el templo se convirtió en un importante centro daoísta Quanzhen del centro de China. Como ocupaba una elevación estratégica cerca de Wuchang, sufrió daños en repetidas ocasiones durante los conflictos bélicos y fue reconstruido otras tantas veces. Durante el conflicto Taiping del siglo XIX se produjo una destrucción considerable, seguida de una importante reconstrucción en el periodo Qing.

En la historia moderna, el templo también quedó vinculado con la Revolución de 1911 y la Expedición del Norte, lo que muestra hasta qué punto el espacio religioso y la historia política estuvieron estrechamente entrelazados en este lugar. Por tanto, Changchun Guan se entiende mejor como un lugar en el que convergen la leyenda, la geografía sagrada, el daoísmo institucional y la historia moderna de China.

Breve introducción a Wu Chengzhen (Fang Zhang)

Wu Chengzhen, la actual Fang Zhang, está ampliamente reconocida como una figura destacada del daoísmo contemporáneo. Como primera mujer en ocupar el cargo de Fang Zhang, su nombramiento marcó un momento importante en la historia del daoísmo chino, pues simbolizó tanto la continuidad dentro de la tradición religiosa como una nueva etapa en el reconocimiento del liderazgo de las mujeres en las instituciones daoístas. 

Su vida y su labor encarnan la devoción a la fe, el compromiso con el servicio público y la dedicación a la preservación y el desarrollo de la cultura daoísta.

Desde temprana edad, Wu Chengzhen mostró una profunda inclinación espiritual. En su juventud, decidió seguir el camino de chu jia y convertirse en sacerdotisa daoísta, inspirada en parte por su admiración hacia He Xiangu, la única inmortal entre los legendarios Ocho Inmortales. 

Esta temprana aspiración revela no solo su sinceridad religiosa, sino también su deseo de llevar una vida de cultivo, compasión y trascendencia. La imagen de He Xiangu le ofreció tanto un modelo espiritual como un símbolo de las posibilidades de las mujeres dentro de la tradición daoísta.

A lo largo de su trayectoria religiosa, Wu Chengzhen ha realizado importantes contribuciones no solo a la práctica daoísta y a la administración del templo, sino también a la labor benéfica. 

Sus esfuerzos en favor del bienestar público reflejan una comprensión más amplia del daoísmo como tradición viva que debe beneficiar a la sociedad, además de favorecer el cultivo individual.

Mediante actividades benéficas y orientadas a la comunidad, ha demostrado que el liderazgo religioso no se limita a la autoridad ritual, sino que también implica responsabilidad social y ejemplaridad moral.

En los últimos años, Wu Chengzhen también ha desempeñado un papel importante en la restauración y el desarrollo de la arquitectura del templo y de sus espacios religiosos. En la actualidad participa en la rehabilitación del salón Chengqiwen y del salón Laichengzong, proyectos que reflejan tanto el respeto por el patrimonio histórico como la preocupación por el futuro de la cultura daoísta. Estas labores de restauración no son meras reparaciones materiales; representan la renovación del espacio sagrado, la continuidad de la vida ritual y la preservación de la memoria cultural para las generaciones futuras.

De cara al futuro, la planificación de la torre Changchun demuestra asimismo su visión a largo plazo para el desarrollo del templo. Bajo su liderazgo, el daoísmo no se presenta como una reliquia del pasado, sino como una tradición dinámica capaz de renovarse en el mundo moderno. 

Wu Chengzhen se erige así como una influyente dirigente religiosa cuya vida tiende puentes entre el cultivo espiritual, el liderazgo institucional, el compromiso benéfico y la preservación cultural.