Prima formazione dei membri del SDT sulla musica daoista nel tempio Chongdao Gong

Ho visitato il tempio Chongdao Gong (崇道宫) della linea Quanzhen (Quanzhen pai 全真派) nella provincia del Jiangxi (江西省) tra il 29/01 e il 06/02/2026. 

In questo periodo, sulla base dell’accordo di tempio gemello tra il tempio Chongdao Gong (崇道宫) e lo SDT, si è svolta una formazione di 9 giorni sulla musica rituale daoista standardizzata (Shifangyun十方韵) della linea Quanzhen (Quanzhen pai 全真派). La formazione è stata condotta dalle maestre e dai maestri daoisti Ou Xuan Daozhang, GaoZhi Daozhang e Wang Daozhang, sotto la guida dell’abate del monastero, maestro Song Chongdao.

L’obiettivo della formazione era conoscere la musica rituale daoista e i temi che essa comprende. A causa della breve durata della formazione, non è stato possibile approfondire lo studio di alcuni temi. Il programma era ricco e comprendeva una parte teorica e una pratica. Le conoscenze ci sono state trasmesse da monaci e monache che risiedono nel monastero. La formazione si è svolta sotto forma di conversazioni, osservazione e partecipazione alla pratica musicale. 

Il tema principale era il rituale daoista del mattino e della sera, pratica quotidiana nei templi daoisti. I temi teorici più importanti della formazione comprendevano: una panoramica delle origini della musica daoista, la teoria musicale di base sul sistema di notazione e sul sistema musicale numerico (Jianpu 简谱), nonché una presentazione del rituale del mattino e della sera. 

Nella parte pratica della formazione abbiamo eseguito e studiato il canto rituale, suonato diversi strumenti inclusi nel rituale e partecipato al rituale stesso.  

Durante le esercitazioni sugli strumenti rituali abbiamo imparato a suonare le percussioni, dal pesce di legno (Mu Yu 鱼) alla piccola ciotola sonora manuale (Yin Qing 引磬), al tamburo e alla campana (Gu &  Zhong 鼓钟). Abbiamo conosciuto diversi tipi di piatti (Cha 镲, Bo 钹, Nao 鐃), la campanella a mano (Di Zhong帝钟), il piccolo gong a mano (Dang 铛) e la grande ciotola sonora (Qing 磬). Abbiamo anche conosciuto e provato strumenti melodici. Ci siamo esercitati a suonare il guzheng (Guzheng 古筝)  e lo yangqin (Yangqin 扬琴); mi è stato presentato anche lo strumento sheng (Sheng 笙).

Nella musica daoista tradizionale si osservano schemi melodici e ritmici ricorrenti. Le frasi non si concludono con le battute. Sembra che non ne tengano conto, poiché le melodie si intrecciano tra loro, mentre le salite e le discese dei toni ci appaiono casuali. 

Pur seguendo un “filo rosso”, rispetto alla logica musicale occidentale, in cui le frasi ripetute sono caratteristiche di determinate parti del brano e di solito si concludono alla fine della battuta, non troviamo lo stesso tipo di collegamento. Potrei dire che non possiamo “aggrapparci a nulla” e che la musica continua a procedere, avanti e ancora avanti. 

La teoria musicale della musica daoista è profondamente legata alla filosofia daoista e si basa sulle teorie della cura, dei cinque elementi e dei cinque processi dinamici. Dunque il fatto di non fermarsi, e che la narrazione continui ancora e ancora, ci avvicina a un modo di pensare fondato sul non attaccamento e simili.

La musica in sé è piuttosto semplice. Ogni strumento ha un ruolo abbastanza semplice e chiaro. Quando però ascoltiamo tutte le melodie insieme, come rituale, comprendiamo che la musica, nella sua semplicità, è molto complessa. Anche questa sensazione è difficile da descrivere.

Anche suonare, per esempio, il pesce di legno è semplice. Lo si suona soltanto, per esempio, su ogni semicroma o croma. Tuttavia, nell’insieme del rituale, diventa più complesso, poiché il pesce di legno viene suonato durante la recitazione: bisogna conoscere l’intera ora del rituale e sapere quando il pesce di legno dà il ritmo e quando rimane in silenzio. Un musicista che conosce con sicurezza gli strumenti e li suona durante il rituale può cantare e suonare più strumenti contemporaneamente, per esempio il pesce di legno e la piccola ciotola sonora manuale.

La musica è una parte indispensabile del rituale daoista. Il suo scopo è favorire un’armonizzazione più agevole e il collegamento con il trascendente. Ogni strumento ha un ruolo preciso. Il ruolo più importante è quello della voce; seguono le percussioni e poi gli strumenti melodici. 

Per esempio, la voce rappresenta il collegamento con il trascendente e l’armonizzazione dell’ambiente e dell’esecutore stesso.  Il tamburo determina il ritmo generale della musica rituale, il pesce di legno determina il ritmo della recitazione dei testi liturgici, la ciotola sonora rappresenta il “rispetto” verso il trascendente. Gli strumenti melodici entrano come accompagnamento e sostegno alla voce, e collegano tra loro i diversi strumenti e suoni. Favoriscono inoltre la creazione di un’atmosfera eterea, immateriale. 

Dopo aver completato la formazione, i partecipanti possiedono conoscenze sufficienti per introdurre gradualmente nel proprio ambiente l’esecuzione del rituale e della musica. 

Maj Dolšak Fabris, Yuan Ximing 袁, responsabile del Dipartimento di musica daoista e tradizionale cinese dello SDT