会长寄语

道教常与顺应自然的生活、内心的安宁、简朴和退隐相联系，被视为中国古代重要的哲学与宗教传统之一。然而，这样的介绍很容易让人觉得，道家是对战国时期政治与社会危机的一种突然回应。历史的实际面貌要复杂一些。后来发展出道家哲学与道教的那些基本观念，有着更为久远的根源。不过，正是周代晚期，尤其是战国时期的动荡…

“榜样引领”是斯洛文尼亚的一句简短谚语，其中蕴藏的深意却令人惊叹。两个词道出了人们传颂千年的道理：塑造一个人的，不只是言语、规则和教诲，更是他所观察到的人。他人的所作所为，可能成为我们自身行为的范本。榜样不靠解释来说服人，而是静静地发挥作用——向我们呈现一种可能的选择…

现代物理学将宇宙描述为四种基本相互作用的交织：引力、电磁力、强核力和弱核力。这些力并非彼此孤立的现象，而是实在的根本结构以不同形式呈现自身的方式。引力维系着宏大的宇宙结构，电磁作用使光和化学现象成为可能，强核力将原子核结合在一起，弱核力则促成各种转化，推动恒星与宇宙的演化。但问题依然存在…

相传，很久以前，在古老中国尘土飞扬的道路上，行走着一位年轻的旅人。他背上除了一个空白纸卷，什么也没有；心中却只有一个问题：是否存在一个地方，可以从那里衡量天下一切运动？他寻找了很久。他登上高山，仰望沙漠上空的星辰，泛舟于宽广的江河，聆听智者的教诲，可每个人都指向不同的方向。他攀得越高…

人类每一种伟大的精神与哲学传统，都源自人对理解自身在世界中位置的深切追求。道教正是人类思想的伟大脉流之一，二千五百多年来，它持续开启关于存在本质、人与宇宙的关系，以及个体如何达到更深内在和谐之道的思考。因此，道教在欧洲未来的意义，不仅会以宫观、社群或修行者的数量来衡量。它真正的价值…

司马承祯对智慧的理解，提出了一个超越道教修行范畴的问题，并且在当代社会中依然具有令人惊讶的现实意义。他所说的“难的是不运用智慧”，并不意味着拒绝知识，而是在提醒人们警惕知识被工具化的危险。在他看来，智慧不是获取声望、影响力或权威的手段，而是一种内在姿态，恰恰在克制中得到印证…

云水——云与水——在道教中指一种存在方式：它不依凭恒常，而在于映现道（道）本身。云不执着于存续，水不滞留于一种形态；同样，随顺道的人居于世间，却不在任何地方固着，也不执著于任何事物。云生于无形，风将它托起，风又将它吹散；今日在此，明日在彼，无计划，也无痕迹。水不选择道路，而是接纳所遇的一切…

17世纪和18世纪初，在近代早期全球联系的背景下，欧洲与中国之间的思想交流日益加强。尤为重要的是法国国王路易十四时期（1638–1715；1643–1715在位）与中国康熙皇帝时期（1654–1722；1661–1722在位）之间的关系。这些交流主要通过耶稣会传教士展开…

《内业》成文的确切年代无法确定，因为该文本并未作为独立且有年代可考的手稿传统保存下来，而是保存在后来的汇编《管子》中。因此，对其年代的判断总是间接进行的，主要依据语言、概念的文献学分析，以及与早期其他文本的比较。《内业》（內業，“内在修炼”或“内在功夫”）是早期中国思想中最重要的文本之一…

盲目执着于教义，并不能通达对道的理解《庄子·外物》运用了一个简单却在哲学上极为凝练的譬喻：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。这段话说：鱼笱是为了捕鱼，兔蹄是为了捕兔，言语是为了达意；一旦目标达成，就应当忘却工具。在这个看似简单的类比中…

在中国思想史中，无为（無為）这一概念并不是一次突如其来的哲学断裂，而是关于行动、自然与秩序的古老直觉逐渐结晶的结果；这些直觉先以口传方式流传，后来又以传说的形式被记录下来。 尽管在早期阶段，我们尚未看到它作为一个清晰成形的概念出现，但其萌芽已经可以在神话叙事、礼仪文化…

早期道教，如经典文本尤其是《道德经》中所表达的，并不把真理确立为一种需要被接受和传播的规范性教义，而是将其视为一种本体论与宇宙论上的既定实在，它已内在地存在于一切存在之中。在这一框架中，道不是可以占有的对象，也无法被语言完全把握或被概念固定下来；任何试图对其作出最终界定的努力…