会长寄语

司马承祯对智慧的理解，提出了一个超越道教修行范畴的问题，并且在当代社会中依然具有令人惊讶的现实意义。他所说的“难的是不运用智慧”，并不意味着拒绝知识，而是在提醒人们警惕知识被工具化的危险。在他看来，智慧不是获取声望、影响力或权威的手段，而是一种内在姿态，恰恰在克制中得到印证…

云水——云与水——在道教中指一种存在方式：它不依凭恒常，而在于映现道（道）本身。云不执着于存续，水不滞留于一种形态；同样，随顺道的人居于世间，却不在任何地方固着，也不执著于任何事物。云生于无形，风将它托起，风又将它吹散；今日在此，明日在彼，无计划，也无痕迹。水不选择道路，而是接纳所遇的一切…

17世纪和18世纪初，在近代早期全球联系的背景下，欧洲与中国之间的思想交流日益加强。尤为重要的是法国国王路易十四时期（1638–1715；1643–1715在位）与中国康熙皇帝时期（1654–1722；1661–1722在位）之间的关系。这些交流主要通过耶稣会传教士展开…

《内业》成文的确切年代无法确定，因为该文本并未作为独立且有年代可考的手稿传统保存下来，而是保存在后来的汇编《管子》中。因此，对其年代的判断总是间接进行的，主要依据语言、概念的文献学分析，以及与早期其他文本的比较。《内业》（內業，“内在修炼”或“内在功夫”）是早期中国思想中最重要的文本之一…

盲目执着于教义，并不能通达对道的理解《庄子·外物》运用了一个简单却在哲学上极为凝练的譬喻：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。这段话说：鱼笱是为了捕鱼，兔蹄是为了捕兔，言语是为了达意；一旦目标达成，就应当忘却工具。在这个看似简单的类比中…

在中国思想史中，无为（無為）这一概念并不是一次突如其来的哲学断裂，而是关于行动、自然与秩序的古老直觉逐渐结晶的结果；这些直觉先以口传方式流传，后来又以传说的形式被记录下来。 尽管在早期阶段，我们尚未看到它作为一个清晰成形的概念出现，但其萌芽已经可以在神话叙事、礼仪文化…

早期道教，如经典文本尤其是《道德经》中所表达的，并不把真理确立为一种需要被接受和传播的规范性教义，而是将其视为一种本体论与宇宙论上的既定实在，它已内在地存在于一切存在之中。在这一框架中，道不是可以占有的对象，也无法被语言完全把握或被概念固定下来；任何试图对其作出最终界定的努力…

西方的竞争体系与道教对人之行动的理解，代表了两种相当不同的逻辑：它们以不同方式理解成功、努力以及个体的价值。 成绩、成就、生产力以及各种指标，成为衡量价值的主要标准。在这样的体系中，人不断与他人比较，也承受着必须更好、更快、更有效率的内在压力，这是完全可以理解的。 在这一框架下…