Composición y rasgos expresivos de la música daoísta de Wudang

Li Huatao (李华涛) es docente de la Facultad de Artes de la Universidad Normal de Hanjiang (汉江师范学院艺术学院), director del Centro de Investigación y Difusión de la Música Daoísta de Wudang (武当道乐研究与传播中心), director de la Agrupación de Música Daoísta de Wudang (武当道乐团) e investigador del Centro de Investigación y Difusión de la Cultura de Wudang (武当文化研究与传播中心), un centro prioritario de investigación en humanidades y ciencias sociales de la provincia de Hubei (湖北). Ejerce asimismo como director artístico de la Academia Daoísta de Wudangshan (武当山道教学院), la Asociación Daoísta de Wudangshan (武当山道教协会) y la Asociación Daoísta de Shiyan (十堰市道教协会). Ha sido nombrado promotor cultural del Centro de Comunicación Internacional de Shiyan (十堰国际传播中心) y ha recibido el título de «habitante honorario de Wudangshan» .

Wudangshan (武当山) es un lugar de práctica daoísta milenario en el que conviven y se integran las escuelas Quanzhen (全真) y Zhengyi (正一). Durante la dinastía Ming (明), adquirió la categoría de templo ancestral reservado exclusivamente a la familia imperial, convirtiéndose en un recinto imperial de práctica daoísta. La corte concedía regularmente conjuntos completos de instrumentos de música ritual, ordenaba la compilación de normas rituales unificadas y celebraba periódicamente grandes ceremonias imperiales de ofrenda de Estado. Desde las dinastías Yuan (元) y Ming, los daoístas de ambas escuelas residentes en los templos oficiaban juntos ante un mismo altar, y sus estilos musicales se entrelazaron profundamente. La música daoísta de Wudang, conocida popularmente como «melodías de Wudang» o «música de los inmortales de Wudang», ha sido reconocida como un fósil viviente de la música antigua china. Reúne lo más destacado de la música clásica, la música cortesana y la música popular de Qinba (秦巴). Se divide en dos grandes bloques: música vocal, con sus formas de canto ritual, y música instrumental, con su repertorio de piezas. Con una dotación instrumental completa concedida por la casa imperial, combina el aire de los inmortales y la cadencia daoísta con la solemnidad de la música ritual imperial y la vivacidad de las tradiciones locales.

I. Estructura completa

(1) Música vocal: canto ritual (núcleo de la música daoísta, recitación y canto de escrituras con voz humana)

       Según su función ritual, se divide en melodías yang y melodías yin, e integra dos grandes sistemas: las melodías de las diez direcciones de Quanzhen y las melodías Zhengyi de los ritos imperiales de purificación y ofrenda. Se interpreta mediante canto solista, canto dirigido por un cantor principal, canto al unísono y canto coral, siempre con acompañamiento de instrumentos rituales.

1. Base del canto Quanzhen (melodías ortodoxas de Quanzhen / melodías de las diez direcciones)

       Se centra en los oficios matutinos y vespertinos, la meditación sentada y el cultivo sereno. Su estilo es apacible y sencillo, con melodías largas y pausadas. Una pieza representativa es Chengqing yun 澄清韵 (Melodía de la claridad y la pureza), un canto de escrituras utilizado habitualmente en la práctica diaria por los sacerdotes daoístas residentes en los templos de toda la montaña. Su ritmo es tranquilo, con pocas sílabas y amplios desarrollos melódicos, y se orienta al cultivo interior y de la mente.

2. Rasgos del canto Zhengyi (exclusivo de las ofrendas imperiales de Estado y de los ritos de purificación y ofrenda con talismanes y registros)

       En la dinastía Ming, los ritos Zhengyi constituían el núcleo de la práctica del recinto imperial. La corte compiló expresamente normas rituales estandarizadas, adaptadas a las distintas ceremonias imperiales de ofrenda de Estado para solicitar bendiciones. Su estilo musical es ornamentado, pleno y rico en matices, con series completas de piezas instrumentales de composición imperial. Se adapta a grandes celebraciones rituales imperiales, como la marcha ritual que sigue las estrellas de la Osa Mayor y las grandes ceremonias de ofrenda del Registro de Oro de siete días.

3. Melodías yang (ofrendas imperiales de Estado, oficios matutinos y vespertinos, celebraciones y petición de bendiciones)

       Fusionan la quietud del cultivo sereno de Quanzhen con la solemnidad de los ritos imperiales Zhengyi. Sus melodías son luminosas y elegantes. Entre las piezas representativas figuran Da wusheng fu 大五声福 (Gran bendición de las cinco notas) y Pu gongyang 普供养 (Ofrenda universal). Se emplean principalmente en ceremonias oficiales de ofrenda de Estado para desear larga vida al emperador, pedir paz y protección o conjurar calamidades.

4. Melodías yin (ritos imperiales de liberación de los difuntos y de purificación salvífica)

Se basan en las normas de purificación salvífica compiladas por la corte. Sus melodías son etéreas y dolientes, con un ritmo prolongado y pausado. Entre las piezas representativas figuran Fanhun xiang 返魂香 (Incienso para el retorno del alma) y Miluo ge 弥罗歌 (Canto de Miluo).

(2) Música instrumental: piezas (música exclusivamente de viento y percusión, acompañamiento ritual y preparación del ambiente)

       El sistema instrumental completo se construyó a partir de los conjuntos de instrumentos de música ritual concedidos por la corte Ming. Los ritos Zhengyi dependen en gran medida de las piezas instrumentales, mientras que la escuela Quanzhen se centra en los instrumentos rituales de percusión para crear la atmósfera. La fusión de ambas escuelas dio lugar a tres tipos de piezas:

1. Piezas formales (exclusivas de las ofrendas imperiales de Estado)

      Herederas de la música ceremonial cortesana de Daming yuzhi xuanjiao yuezhang 大明御制玄教乐章 (Composiciones imperiales de la gran dinastía Ming para la enseñanza del misterio), son majestuosas y rigurosamente estructuradas. Fueron creadas expresamente para las grandes ceremonias de ofrenda del Registro de Oro destinadas a solicitar bendiciones para la familia imperial. Entre ellas figuran Muben jing 木本经 (Escritura sagrada de la raíz del árbol) y Baihe chi 白鹤翅 (Alas de la grulla blanca). El emperador Ming Chengzu (明成祖) compuso expresamente Xuantian shangdi yuezhang 玄天上帝乐章 (Composiciones musicales para el Emperador Supremo del Cielo Misterioso), que se incorporó a los ritos de la montaña como parte fija del repertorio de las ofrendas de Estado.

2. Piezas recreativas

       Incorporan elementos de la música popular de la región de Qinba y del río Han (汉水). Se interpretan en los intervalos de los oficios rituales y, con su carácter ligero y sus giros melódicos, enriquecen la experiencia sonora de la ceremonia. Un ejemplo es Wannian huan 万年欢 (Alegría de diez mil años).

3. Piezas para instrumentos rituales

       Se interpretan en conjunto con instrumentos de percusión concedidos por la corte, como campanas de oro, litófonos de jade y grandes tambores. Se reservan para los oficios matutinos y vespertinos de Quanzhen y para la apertura, la circunvalación y el cierre del altar en las ofrendas de Estado. Su carácter sereno y solemne constituye una seña distintiva de la dotación instrumental del recinto imperial de práctica daoísta.

(3) Dotación instrumental complementaria (modelo concedido por la casa imperial)

       La corte Ming concedió en repetidas ocasiones conjuntos completos de instrumentos de música ritual a los palacios y templos de Wudang. Incluían campanas de oro, litófonos de jade, juegos completos de instrumentos rituales de percusión de cobre, órganos de boca sheng, flautas di y xiao, e instrumentos antiguos de cuerda pulsada. Los instrumentos imperiales se distribuyeron equitativamente entre los nueve palacios y ocho templos, dando lugar a una dotación instrumental imperial uniforme, compartida por las escuelas Quanzhen y Zhengyi, con funciones complementarias:

1. Instrumentos rituales de percusión (instrumentos ceremoniales fundamentales de la casa imperial): campanas de oro, litófonos de jade, grandes tambores, címbalos nao y bo, peces de madera y gongs, concedidos por el emperador e indispensables en las ofrendas de Estado;

2. Instrumentos de viento (elemento principal de las ofrendas de Estado Zhengyi): órganos de boca sheng, flautas de bambú, flautas xiao y oboes guanzi, dispuestos expresamente para la interpretación en conjunto en los grandes ritos imperiales de purificación y ofrenda;

3. Instrumentos de cuerda pulsada (cultivo personal de Quanzhen y preparación del ambiente de las ofrendas de Estado): cítaras guqin, laúdes zhongruan y cítaras guzheng.

(4) Sistema de transmisión: tradición ortodoxa de palacios y templos (integración de Quanzhen y Zhengyi)

       El núcleo de la transmisión de la música daoísta de toda la montaña se concentra en las comunidades daoístas residentes en sus nueve palacios y ocho templos, donde las escuelas Quanzhen y Zhengyi han convivido y practicado juntas durante largo tiempo:

       Los sacerdotes Quanzhen residentes se dedican principalmente al cultivo sereno y a los oficios matutinos y vespertinos, conservando el carácter apacible de las melodías de las diez direcciones. Los daoístas Zhengyi de los palacios se encargan específicamente de las diversas ofrendas imperiales de Estado organizadas por la corte e interpretan la música conforme a las normas rituales compiladas de manera unificada por esta, aportando series completas de ornamentadas piezas cortesanas. Durante el reinado de Yongle (永乐), la corte seleccionó y destinó a la montaña a más de cuatrocientos músicos y bailarines profesionales. Estos enseñaban de manera uniforme las composiciones imperiales y regulaban las formas de canto. Ambas escuelas recitaban las escrituras ante un mismo altar y oficiaban conjuntamente las ofrendas de Estado. Sus estilos musicales se impregnaron mutuamente, dando forma a una tradición unificada de «melodías de Wudang».

II. Rasgos generales del carácter musical

       Wudang es el único recinto imperial de práctica daoísta del país en el que se integran Quanzhen y Zhengyi. A ello se suman las composiciones de autoría imperial, los instrumentos concedidos por la corte y la celebración habitual de ofrendas de Estado. De esta combinación surge un carácter musical que fusiona cuatro rasgos:

1. Serenidad y quietud de Quanzhen (base del cultivo interior)

       Basadas en las melodías de las diez direcciones de Quanzhen, sus líneas melódicas son pausadas y prolongadas, con escasas variaciones y sin adornos ostentosos. Se adaptan a la meditación sentada, los ejercicios respiratorios y el uso terapéutico de la música daoísta. Crean una atmósfera de práctica caracterizada por el vacío, la quietud y la ligereza, y constituyen el carácter esencial de los cantos de escrituras de los oficios diarios matutinos y vespertinos.

2. Majestuosidad imperial de Zhengyi (estructura central de las ofrendas de Estado)

       La corte Ming celebraba con frecuencia ofrendas de Estado del Registro de Oro de siete días para solicitar longevidad y bendiciones, alejar calamidades y prolongar la dicha. Estas ceremonias contaban con normas rituales imperiales compiladas de forma unificada y composiciones de autoría imperial. Sus formas musicales son complejas y sus conjuntos de viento y percusión ofrecen una sonoridad plena, solemne y majestuosa. En las grandes ceremonias imperiales de recepción de las divinidades y celebración de la longevidad, la interpretación transmite una intensa solemnidad ritual y expresa plenamente el orden ceremonial y musical de la casa imperial.

3. Elegancia de la música ritual cortesana (seña de identidad exclusiva del recinto imperial de práctica daoísta)

      Ming Chengzu ordenó la compilación de Daming yuzhi xuanjiao yuezhang y concedió numerosos conjuntos estandarizados de instrumentos de música ritual, unificando los modelos musicales de la música daoísta de toda la montaña. La música ceremonial de los ritos cortesanos reguló la estructura melódica y equilibró la sencillez de Quanzhen con la complejidad de Zhengyi. Así se formó un estilo imperial equilibrado, elegante y sin excesos, distinto de la música daoísta de los palacios y templos populares corrientes.

4. Vivacidad de las tradiciones locales de Qinba y del río Han

      Los ritmos de las canciones populares del paisaje local de montañas y ríos se incorporan a la composición de las piezas. Sus melodías ligeras y sinuosas compensan la solemnidad y la densidad de la música ritual imperial, haciendo convivir el sustrato de la música ceremonial con el carácter de la cultura regional.

Diferencias de carácter según el contexto

   - Cultivo sereno en los oficios matutinos y vespertinos: predominan las melodías Quanzhen, suaves, serenas, cálidas y pausadas;

   - Grandes ofrendas imperiales de Estado del Registro de Oro: los estilos de Quanzhen y Zhengyi se funden en una música majestuosa, solemne, ornamentada y grandiosa, que expresa plenamente la dimensión de la música ritual cortesana;

  - Ritos imperiales de liberación de los difuntos y de purificación salvífica: predominan las melodías yin de Zhengyi, graves, de largo aliento, sutiles y etéreas;

- Ritos cotidianos de petición de bendiciones en palacios y templos: incorporan melodías populares regionales, con giros suaves y un carácter vivo.

III. Factores fundamentales de su carácter musical

       La condición de Wudangshan como recinto imperial de práctica daoísta de la dinastía Ming, donde se integraban Quanzhen y Zhengyi, constituye la base fundamental de la formación de las singulares «melodías de Wudang». Durante la dinastía Yuan, los sacerdotes de ambas escuelas se reunieron en la montaña e intercambiaron sus cantos de escrituras. Tras la iniciativa de Yongle de «construir Wudang en el sur», la corte estableció el orden propio de un templo ancestral de la familia imperial: concedía periódicamente conjuntos completos de instrumentos de música ritual, ordenaba la compilación unificada de normas rituales, celebraba regularmente ofrendas imperiales de Estado con todo el ceremonial requerido y seleccionaba músicos y bailarines de todo el país para que residieran en la montaña y enseñaran las composiciones imperiales. Las formas vocales del cultivo sereno de Quanzhen se fusionaron profundamente con las piezas de los ritos imperiales de purificación y ofrenda de Zhengyi. En su conjunto, esta tradición tiene como núcleo los cantos clásicos de las escrituras daoístas, mientras que la música ritual de composición imperial de la corte Ming regula su estructura general. La escuela Zhengyi aporta los conjuntos de piezas instrumentales de las ofrendas de Estado y las melodías populares regionales; la escuela Quanzhen establece la base de serenidad y cultivo de la mente. Las composiciones imperiales, los instrumentos ceremoniales concedidos por la corte y el sistema estandarizado de ofrendas de Estado, propios de este recinto imperial, realzan aún más su carácter cortesano, majestuoso y elegante. La confluencia de estos diversos sistemas da lugar a unas «melodías de Wudang» inconfundibles, que reúnen funciones de práctica espiritual, culto imperial, interpretación pública y cuidado de la salud y el bienestar.